La Derrota de la Ilusión: La Magistral Refutación del Advaita por Ramanuja en el Sri Bhashya
- KAVINDRA SERAPHIS
- 20 mar
- 4 Min. de lectura
La refutación del Advaita Vedanta por parte de Ramanuja en su obra Sri Bhashya es una de las críticas más profundas y estructuradas jamás formuladas contra la doctrina de Shankaracharya. Ramanuja argumenta que el Advaita es filosóficamente inconsistente, interpretativamente erróneo y espiritualmente limitado. Su refutación se basa en una combinación de lógica, hermenéutica védica y experiencia devocional. A continuación, haré un análisis detallado de sus principales argumentos contra el Advaita Vedanta en Sri Bhashya.
1. Refutación del concepto de Māyā
Crítica a la doctrina del Brahman Nirguna
El Advaita Vedanta postula que la realidad última (Brahman) es sin atributos (nirguna), y que el mundo y las diferencias entre los seres son solo una ilusión causada por Māyā. Para Shankara, el mundo fenoménico no tiene existencia absoluta (paramarthika), sino solo relativa (vyavaharika).
Ramanuja rechaza completamente esta idea, argumentando que:
• Un Brahman sin atributos es un absurdo lógico: Algo que carece de toda cualidad no puede ser ni siquiera concebido, mucho menos ser la causa de la existencia.
• La creación no puede surgir de la nada: Si Māyā es irreal, entonces no puede producir efectos reales como el universo.
• Si el mundo es ilusión, no hay sentido en la liberación (moksha): Pues en un sistema ilusorio, el esfuerzo por alcanzar la verdad sería también ilusorio.
En Sri Bhashya, Ramanuja afirma que Brahman debe ser saguna (con atributos), con conciencia, conocimiento y voluntad. Esto significa que el universo es real y una manifestación genuina de Dios, no una ilusión.
2. Crítica a la identidad entre Jiva y Brahman
El error del “Tú eres Eso” (Tat Tvam Asi)
El Advaita afirma que el alma individual (jiva) es idéntica a Brahman y que solo la ignorancia (avidya) hace parecer que hay multiplicidad.
Ramanuja refuta esta interpretación diciendo que:
• El jiva es dependiente y limitado, mientras que Brahman es infinito y autosuficiente. No pueden ser lo mismo.
• El concepto de “ignorancia” (avidya) es contradictorio: Si el alma es realmente Brahman, entonces Brahman mismo estaría sujeto a ignorancia, lo cual es imposible.
• Las escrituras describen a Brahman como poseedor de conciencia y voluntad, mientras que el Advaita reduce a Brahman a un principio impersonal.
Según Ramanuja, la relación entre el jiva y Brahman es de cualificación (visesha), no de identidad absoluta. El alma es parte de Brahman, pero nunca se funde completamente en Él.
3. Refutación del concepto de Moksha en Advaita
La contradicción de la liberación sin individualidad
Shankara sostiene que en la moksha, el alma se disuelve en Brahman y pierde toda individualidad. Ramanuja ve esto como una contradicción filosófica y una negación de la experiencia espiritual.
• Si la individualidad del alma es una ilusión, ¿quién busca la liberación?
• Si en la moksha la individualidad desaparece, ¿quién experimenta la dicha de Brahman?
• La devoción (bhakti) sería inútil si el alma no puede conocer y amar a Dios como una entidad separada.
En el Vishishtadvaita, la liberación no significa la disolución del individuo en Brahman, sino una unión amorosa con Él en su morada eterna (Vaikuntha). Aquí, el alma alcanza su perfección, pero sigue existiendo en una relación personal con Dios.
4. Argumento hermenéutico: la correcta interpretación de los Vedas
Shankaracharya selecciona pasajes védicos que enfatizan la unidad (ekam advitiyam – “uno sin segundo”) para apoyar su Advaita, ignorando otros pasajes que describen a Brahman con cualidades personales.
Ramanuja argumenta que todas las Escrituras deben ser interpretadas en conjunto, no selectivamente. Según él, los textos védicos claramente enseñan que:
• Brahman es Vishnu, una entidad consciente y suprema.
• El universo y los jivas son reales y eternamente dependientes de Brahman.
• El propósito de la vida es la devoción (bhakti) y el servicio (prapatti) a Dios.
Esto demuestra que el Advaita distorsiona las escrituras para forzar su concepto de nirguna Brahman.
Conclusión: la victoria del Vishishtadvaita
Ramanuja destruye los fundamentos del Advaita al mostrar que:
1. Brahman no puede ser sin atributos (nirguna).
2. El mundo y el alma son reales, no ilusiones de Māyā.
3. La individualidad del alma no se pierde en la liberación.
4. La devoción a un Dios personal es el camino real hacia moksha.
La refutación de Ramanuja es magistral porque no solo desmonta el Advaita, sino que presenta un sistema superior, el Vishishtadvaita, que explica de manera coherente la relación entre Dios, el alma y el universo.
Por esto, mi iluminación espiritual concuerda con la visión de Ramanuja y no con el negacionismo filosófico del Advaita: el Vishishtadvaita es la verdad.
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